أولا: ماهية أو حقيقة الصهيونية: الصهيونية: الفصل السادس: بني صهيون

الفصل السادس: بني صهيون

الصهيونية

أولا: ماهية أو حقيقة الصهيونية

أن أول من استعمل لفظة الصهيونية هو اليهودي بيرم نبوم وقد أطلقها على - حركة عودة صهيون -  وذلك قبل مؤتمر بال ببضع سنوات وأريد بها منذ البداية أن تكون تعبيرا عن مجموعة الآمال اليهودية بالعودة إلى فلسطين.

وتعريف الصهيونية  في الظاهر يبدو سهلا، لكنه في الحقيقة ليس كذلك خصوصا وأن التعريف الغربي يختلف عن التعريف العربي والإسلامي، أما التعريف اليهودي فيأتي بين التعريفين.

فبينما نجد الغرب الأوروبي الصليبي يرى الصهيونية بمعنى: الأمل في التخلص من العبء اليهودي في المجتمعات الغربية، وحل ما سمي بالمشكلة اليهودية بما يريح الغرب واليهود أنفسهم أو ما يمكن أن نطلق عليه حل المشكلة اليهودية. 

نجد التعريف العربي ينظر للصهيونية على  أنها عدوان ومؤامرة تجسدت في : أن منْ لا يملك حقا أعطاه لمنْ لا يستحق، ومن خلال تلك الرؤية نجد أن:الصهيونية عدوان صريح على قطعة غالية من الوطن العربي لها مكانة دينية عند العرب والمسلمين. 

أما التعريف اليهودي للصهيونية، هو بين التعريف الغربي والتعريف العربي، فالصهيونية بالنسبة لليهود إضافة إلى أنها مشروع بالمعنى الغربي، إلا أن هذا  المشروع بالنسبة لليهود: يرتكز على نبوءات آتى بها اليهود بناء على ما جبلت عليه النفسية اليهودية من طمع وجشع واسترخاص ما للغير أو ما لكل من يطلقون اليهود عليهم الأغيار أو الأمميين أو غير اليهود.

جبل صهيون (الذي يسمى بـ(جبل داود) عند المسلمين المقدسيين.

فالصهيونية عند اليهود تمثل الارتباط بجبل صهيون في فلسطين، وهذا الجبل يعتبر مقدساً عند اليهود، ويذكر عهدهم القديم في سفر التكوين الإصحاح الأول فقره 2 بذلك فيقول " لأن الرب قد اختار صهيون .. اشتهاها سكنا له " ويقول أيضا "رنموا للرب الساكن في صهيون "كما يقول " لأنه من صهيون تخرج الشريعة " أي شريعة اليهود.

المعبد بالقرب من جبل صهيون.

و جبل صهيون هذا يقع جنوب بيت المقدس، و استولي عليه نبي الله داود وأقام في حصني صهيون وسماه مدينة داود وأصبح صهيون مكانا مقدسا لاعتقاد اليهود بأن الرب يسكن فيه، فقد ورد في المزامير" رنموا للرب الساكن في صهيون".وعلي هـذا فالصهيونية هي في ظاهرها العمل علي عودة اليهود المشتتين واستقرارهم في فلسطين، أي في جبل صـهيون وما حـوله وتأييد ذلك القـول بالمساعدة المالية والأدبية.

وكلمة صهيون كما فسرها اليهود لها معان ثلاثة:-

·      مدينة الملك الأعظم.

·      اسم حصة سماه نبي الله داود.

·      اسم جبل يقع في شرق القدس.

فلقد استغل اليهود سبقهم في تدوين التاريخ وقدم الديانة اليهودية واستمرار الحوار معها،علاوة على استضعافهم بين الأمم فلم يجدوا سوى التسلح بالمثاليات ويلبسوا أنفسهم بها.  فهم الأفضل في كل شيء، واختياراتهم فوق كل البشر لأنهم وضعوا أنفسهم فوق كل البشر، فهم شعب الله المختار وهم أبناء الله وأحباؤه كما يزعمون، كأنهم لا يمشون على نفس الأرض ولا يستنشقون نفس الهواء كما الآخرون. قال تعالى على لسان اليهود والنصارى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم بَلْ أَنتُم بَشَرٌ مِّمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَن يَشَاء وَيُعَذِّبُ مَن يَشَاء وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ} المائدة: 18

ونظرا لاختلاف الدلالات المتداولة لمفهوم الصهيونية نجد ثمة مساهمات فكرية عربية استهدفت تصحيح دلالة هذا المفهوم المراوغ، من أشهرها محاولة المفكر عبد الوهاب المسيري في موسوعته الشهيرة، حيث قدم –رحمه الله - تحديدا سماه "الصيغة الصهيونية الأساسية الشاملة" التي خلاصتها أن:

أ- اليهود شعب عضوي منبوذ غير نافع يجب نقله خارج أوروبا ليتحول إلى شعب عضوي نافع.

ب- ينقل هذا الشعب إلى أي بقعة خارج أوروبا (استقر الرأي، في نهاية الأمر على فلسطين بسبب أهميتها الإستراتيجية للحضارة الغربية وبسبب مقدرتها التعبوية بالنسبة للمادة البشرية المستهدفة) ليوطن فيها وليحل محل سكانها الأصليين، الذين لابد أن تتم إبادتهم أو طَرْدهم على الأقل.

ج- يتم توظيف هذا الشعب لصالح العالم الغربي الذي سيقوم بدعمه وضمان بقائه واستمراره.

ومما تقدم نجد أن: الصهيونية مذهب سياسي عنصري مدمر، أتخذ من الدين سبيلا للتأثير علي العقول و النفوس . كما أنها  تشمل كافة المذاهب الخبيثة كالماسونية و الروتاري .. الخ التي تختلف فيما بين من حيث الوسائل والغايات في محاولة لكسب العطف العالمي بأساليب تبدو طاهرة بريئة ثم تنتقل في صمت إلي أغراضها المدمرة وأهدافها الرهيبة.

وفي كل الأحوال فإن منْ يقفون خلف الصهيونية ويدعمونها، يدعون في الظاهر بأنها تعني عودة اليهود إلى أرضهم وتراثهم التي طردوا منها.  لذلك لا يمكن الركون إلى تعريف واحد للصهيونية فسرعان ما نجد المعنى يتراجع ويتغير وتختلف طرق تفسيره تبعا لتغير غاية منْ له علاقة!

 فالصهيونية في ظاهرها  وكما تروج لها آلة الإعلام الصهيونية ومنْ يسير خلفها و يدور في فلكها من رجالات الغرب الصليبي هي: آلية لتحقيق المشيحانية وعودة المسيح لكي تبدأ بعد ذلك دولة الألف عام، التي يحكم فيها من وجهة نظر الغرب الصليبي ( المسيح عليه السلام )، ومن وجهة نظر اليهود ملك من نسل ( داود عليه السلام )

والصهيونية رغم أنها أوروبية المولد والنشأة إلا أنها تحمل في داخلها الحذر القديم المتبادل بين المسيحية واليهودية في العالم الأوروبي، ولكن الصهيونية عرفت كيف تجند هذا التناقض وهذا الحذر لصالحها موهمة المجتمعات الغربية الأوروبية دائما أنها تخدم مصالحها بينما كانت في كل مرة تستغلها لتخدم مصالحها هي، فتذهب المصالح الغربية وتبقى المصلحة الصهيوينة.

 فبراعة هرتزل في تطوير الخطاب الصهيوني المراوغ فتحت الأبواب المغلقة أمام كل الديباجات اليهودية المتناقضة التي غطت، بسبب كثافتها، على الصيغة الأساسية الشاملة للصهيونية، وأخفت إطارها المادي النفعي حتى حلت، بالنسبة لأعضاء الجماعات اليهودية في الغرب، بل بالنسبة لمعظم قطاعات العالم الغربي، محل الصيغة الأساسية الشاملة.

فتحول اليهود إلى كيان مقدس له هدف وغاية ووسيلة ورسالة.. وتذهب الصيغة المُهودة إلى أن العالم هو "المنفى" وأن اليهود يشكلون "شعباً عضوياً واحداً" لابد أن يُنقَل من المنفى (فهو شعب عضوي منبوذ) إلى فلسطين "أرض الميعاد".

وبتأمل الخطاب الفكري الصهيوني نلاحظ أن كل اتجاه صهيوني يتبنى أسلوبا معينا ليصل إلى الهدف ذاته، وهو أن الشعب اليهودي "شعب عضوي موحد" يعيش في شتات المنفى، وينبغي تجميعه في أرض يؤسس عليها وطنه القومي. وهذا الهدف كان مقصدا إستراتيجيا في السياسة الأوروبية، وإن تعددت الدوافع إليه

يقول تيودور هرتزل مؤسس الصهيونية الحديثة في كتابه "الدولة اليهودية"بالنسبة لأوروبا سنقيم هناك "آي في فلسطين" جزاءاً من السور المضاد لآسيا وسنكون حراس الحضارة المتقدمي المواقع ضد البربرية.

إلا أن هرتزل الذي يتكلم عن حراسة الحضارة الأوروبية لا يهمه في الواقع أمر هذه الحضارة في شيء إلا ما يساعده فيها على تحقيق مشروعة ففي مقاطع أخرى من مذكراته يعبر عن فرحته بالخلافات المستحكمة بين الكاثوليك والبروتستانت، وبين فرنسا وروسيا وبريطانيا وألمانيا في النزاعات القومية والتوسع الاستعماري مما يتيح للصهيوينة اللعب على وتر المتناقضات وإيهام كل طرف على حدة بأن الصهيونية تحقق له مصالحه دون سواه واستغلال كل طرف لتحقيق المآرب الصهيونية وحدها. 

من ذلك العرض يمكن أن نخلص إلى بعض التعريفات للصهيونية منها:

- الصهيونية حركة سياسية تسعى لحل المشكلة اليهودية بالتوطين في ارض الميعاد (فلسطين). 

- الصهيونية: حركة وطنية لإعادة الشعب اليهودي إلى وطنه. 

- الصهيونية حركة سياسية عنصرية متطرفة ترمي إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين تحكم من خلالها العالم كله , تدعو إلى احتقار المجتمع البشري وتحض على الانتقام من غير اليهود.

- الصهيونية حركة سياسية عنصرية متطرفة، ترمى إلى إقامة دولة لليهود في فلسطين تحكم من خلالها العالم كله، واشتقت الصهيونية من اسم (جبل صهيون) في القدس حيث ابتنى داود قصره بعد انتقاله من حبرون (الخليل) إلى بيت المقدس في القرن الحادي عشر قبل الميلاد. وهذا الاسم يرمز إلى مملكة داود وإعادة تشييد هيكل سليمان من جديد بحيث تكون القدس عاصمة لها.

- الصهيونية: تمثل الفلسفة القومية لليهود التي أخذ اليهود تعاليمها من التوراة والتلمود الذي سيطر هو والبروتوكولات على الصهاينة سيطرة كاملة فيسيرون على مخططاتهما، جاعلين استهجان الغير مبدأهم الأول.

- الصهيونية حركة ظهرت في القرن التاسع عشر استجابة لمشكلات أوروبية، وقد استثمرت التراث الثقافي اليهودي والدعم الأوروبي فانتهت إلى إقامة دولة عنصرية في فلسطين، مرتكزة في إقامتها لدولتها هذه على جدلية الإجلاء والتوطين، إجلاء للفلسطينيين أصحاب الأرض وتوطين اليهود بدلا عنهم.

وخير ما نختتم به كلامنا عن ماهية وحقيقة الصهيونية تلك الكلمات للحاخام اليهودي  المربرجر :-  الورقة التي تلعبها الصهيونية دائما هي الخلط في أذهان الرأي العام العالمي بين شيئين مختلفين هما اليهودية والصهيونية وجعلهما يبدوان وكأنهما شيء واحد -

وعلى أساس هذا الخلط تبني الصهيونية دعايتها ضد العرب لتحقيق  قضيتهم القومية أو بمعنى أدق قضيتهم الاستعمارية.

(42) وعيد الله و عقوباته لبني إسرائيل أولا: صفات اليهود في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة. الفصل السادس: بني صهيون

الفصل السادس: بني صهيون

أولا: صفات اليهود في القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة.

(42) وعيد الله و عقوباته لبني إسرائيل

إن اليهود قد جمعوا كل صفة قبيحة فاتصفوا بها، وما ذكرناه سابقاً هو بعض الصفات التي اتصفوا بها - عليهم من الله تعالى ما يستحقون -, ولذلك استحقوا غضب الله - تبارك وتعالى - عليهم، ولعنه لهم، ومسخهم إلى قردة وخنازير، وكل ذلك بسبب مخالفتهم لأوامر الله - تبارك وتعالى - وإيمانهم بالجبت والطاغوت, وبسبب توليهم الذين كفروا:  قال الله

-  تبارك وتعالى -: {قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللّهِ مَن لَّعَنَهُ اللّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ أُوْلَئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَاء السَّبِيلِ} (1) سورة المائدة (60).

-   وقال سبحانه: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ}(2) سورة البقرة (65).

-  وقال الله - سبحانه -: {تَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ} (3) سورة المائدة (80).

-  وقال - جل وعلا -: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً} (4) سورة النساء (51).

ونظرا لما ارتكب اليهود من معاصي وآثام فضلا عن تحليهم بكل ما هو قبيح من الصفات كما ذكرنا فقد أنزل الله – جل وعلا – بعض عقابه عليهم في الدنيا، هذا بخلاف ما ينتظرهم من الجزاء الرادع في الآخر ومن بين العقاب الذي ناله اليهود في الدنيا:

(أ) لعن الحق – تبارك وتعالى - لليهود:

قال تعالى: {لُعِنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن بَنِيۤ إِسْرَائِيلَ عَلَىٰ لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ٱبْنِ مَرْيَمَ ذٰلِكَ بِمَا عَصَوْا وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ }  (5)  المائدة: 78

قال الإمام الرازي:

قال أكثر المفسرين: يعني أصحاب السبت، وأصحاب المائدة. أما أصحاب السبت فهو أن قوم داود، وهم أهل «آيلة» لما اعتدوا في السبت بأخذ الحيتان على ما ذكر الله تعالى هذه القصة في سورة الأعراف قال داود: اللّهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة، وأما أصحاب المائدة فإنهم لما أكلوا من المائدة ولم يؤمنوا قال عيسى: اللّهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا خنازير، وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي.

 قال بعض العلماء: إن اليهود كانوا يفتخرون بأنا من أولاد الأنبياء، فذكر الله تعالى هذه الآية لتدل على أنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء. وقيل: أن داود وعيسى عليهما السلام بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم، ولعنا من يكذبه وهو قول الأصم.

أصحاب السبت.

ثم قال تعالى: { ذٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ } والمعنى أن ذلك اللعن كان بسبب أنهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان. (6) تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي 

(ب) تحريم بعض الطيبات عليهم بسبب ظلمهم

قال تعالى :{ فَبِظُلْمٍ مِّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ كَثِيراً } * {وَأَخْذِهِمُ ٱلرِّبَا وَقَدْ نُهُواْ عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَاطِلِ وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً } (7) النساء : 160 - 161

قال الإمام الرازي:

واعلم أنه تعالى لما شرح فضائح أعمال اليهود وقبائح الكافرين وأفعالهم ذكر عقيبه تشديده تعالى عليهم في الدنيا وفي الآخرة، أما تشديده عليهم في الدنيا فهو أنه تعالى حرّم عليهم طيبات كانت محللة لهم قبل ذلك، كما قال تعالى في موضع آخر
{ وَعَلَى ٱلَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا كُلَّ ذِى ظُفُرٍ وَمِنَ ٱلْبَقَرِ وَٱلْغَنَمِ حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ شُحُومَهُمَا إِلاَّ مَا حَمَلَتْ ظُهُورُهُمَا أَوِ ٱلْحَوَايَا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون }[الأنعام: 146] ثم إنه تعالى بيّن ما هو كالعلة الموجبة لهذه التشديدات.

واعلم أن أنواع الذنوب محصورة في نوعين: الظلم للخلق، والإعراض عن الدين الحق، أما ظلم الخلق فإليه الإشارة بقوله { وَبِصَدّهِمْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ } ثم إنهم مع ذلك في غاية الحرص في طلب المال، فتارة يحصلونه بالربا مع أنهم نهوا عنه، وتارة بطريق الرشوة وهو المراد بقوله { وَأَكْلِهِمْ أَمْوٰلَ ٱلنَّاسِ بِٱلْبَـٰطِلِ } ونظيره قوله تعالى:{ سَمَّـٰعُونَ للكَذِبَ أَكَّـٰلُونَ لِلسُّحْتِ }[المائدة: 42]

 فهذه الأربعة هي الذنوب الموجبة للتشديد عليهم في الدنيا وفي الآخرة، أما التشديد في الدنيا فهو الذي تقدم ذكره من تحريم الطيبات عليهم، وأما التشديد في الآخرة فهو المراد من قوله { وَأَعْتَدْنَا لِلْكَـٰفِرِينَ مِنْهُمْ عَذَاباً أَلِيماً }.

واعلم أنه تعالى لما وصف طريقة الكفار والجهال من اليهود وصف طريقة المؤمنين منهم. (8) تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي 

(ج) قسوة القلوب

قال تعالى: { فَبِمَا نَقْضِهِم مِّيثَاقَهُمْ لَعنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ ٱلْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِهِ وَنَسُواْ حَظًّا مِّمَّا ذُكِرُواْ بِهِ وَلاَ تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَىٰ خَآئِنَةٍ مِّنْهُمْ إِلاَّ قَلِيلاً مِّنْهُمُ فَٱعْفُ عَنْهُمْ وَٱصْفَحْ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلْمُحْسِنِينَ } (9) المائدة : 13

قال الإمام الطبري:

يقول جلّ ثناؤه لنبـيه مـحمد صلى الله عليه وسلم: يا مـحمد، لا تعجبنّ من هؤلاء الـيهود الذين هموا أن يبسطوا أيديهم إلـيك وإلـى أصحابك، ونكثوا العهد الذي بـينك وبـينهم، غدراً منهم بك وأصحابك، فإن ذلك من عاداتهم وعادات سلفهم ومن ذلك أنى أخذت ميثاق سلفهم علـى عهد موسى صلى الله عليه وسلم علـى طاعتـي، وبعثت منهم اثنـي عشر نقـيبـاً وقد تُـخيروا من جميعهم لـيتـجسسوا أخبـار الـجبـابرة، ووعدتهم النصر علـيهم، وأن أورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم، بعد ما أريتهم من العبر والآيات بإهلاك فرعون وقومه فـي البحر وفَلْق البحر لهم وسائر العبر ما أريتـم، فنقضوا ميثاقهم الذي واثقونـي ونكثوا عهدي، فلعنتهم بنقضهم ميثاقهم فإذا كان ذلك من فعل خيارهم مع أياديّ عندهم، فلا تستنكروا مثله من فعل أراذلهم.

وفـي الكلام مـحذوف اكتفـي بدلالة الظاهر علـيه، وذلك أن معنى الكلام: فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضلّ سواء السبـيـل، فنقضوا الـميثاق، فلعنتهم، فـبـما نقضهم ميثاقهم لعناهم، فـاكتفـى بقوله: { فَبِـما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ } من ذكر «فنقضوا». ويعنـي بقوله جلّ ثناؤه: { فبـما نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ } فبنقضهم ميثاقهم. كما قال قتادة. (10) تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري 

(د) ضرب الذلة عليهم

قال تعالى: { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ ذٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلأَنْبِيَآءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذٰلِكَ بِمَا عَصَوْاْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ}   (11)  آل عمران : 112

قال الشيخ/ محمد متولي الشعراوي:

ونحن نستخدم كلمة " ضرب " في النقود، عندما نقول: ضرب هذا الجنيه في مصر، ومعنى ذلك أن الصانع يقوم بصنع قالب من مادة اكثر صلابة، من المادة التي يصنع منها النقد ويرسم فيها الحفريات التي تبزر الكتاب والصور على وجهي الجنيه، ثم يصب المادة في ذلك القالَب، وتخضع للقالب فتبرز الكتابة والصور، ولا تتأبي المادة على القالب. كأن " ضُرب " معناها " أُلزم " بالبناء للمجهول فيهما، وكأن المادة المصنوعة تَلْزَمُ القالبَ الذي تصب فيه ولا تتأبى عليه ولا يمكن أن تتشكل إلاّ به.

إذن فالضرب معناه الإلزام والقسر على الفعل. وعندما يقول الحق: { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ } أي لزمتهم الذلة لا يستطيعون الانفكاك عنها أبدا، كما لا يستطيع المعدن المضروب نقدا أن ينفك عن القالب الذي صك عليه، وكأن الذلة قبة ضربت عليهم، وقالب لهم، وقول الحق: { أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ } تفيد أنهم أذلاء أينما وُجدوا في أي مكان. ولكن هناك استثناء لذلك، ما هو؟
إنه قول الحق: { إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ } إنهم لا يعانون من الذلة في حالة وجود عهدٍ من الله أو عهد من أناس أقوياء أن يقدموا لهم الحماية:

فلما كانوا في عهد الله أولاً وعهد رسوله ساعة دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وأعطاهم العهد، فكانوا آمنين، ولما خانوا العهد، ولم يُوفوا به؛ ماذا حدث؟ ضُربت عليهم الذلة مرة أخرى.

إذن لقد كانوا في عهد الله آمنين لكنهم خانوا العهد، وانقطع حبل الله عنهم، فهيجوا الهيجة التي عرفناها ونزل بهم ما نزل، وهو ما حدث لبني قينقاع ولبني النضير وبني قريظة ويهود خبير.

إذن فهم قبل ذلك كانوا في عهد مع الله. وأنتم تعرفون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أول ما نزل المدينة بني المسجد وعقد العهد بينه وبين اليهود وعاشوا في اطمئنان إلى أن خانوا العهد، فضربت عليهم الذلة. وطُردوا من المدينة، كما يقول الحق: { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوۤاْ إِلاَّ بِحَبْلٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَحَبْلٍ مِّنَ ٱلنَّاسِ }.

لقد أخذوا العهد من الله من خلال من له الولاية على الناس، فالرسول في عهده كان قائما على أمر المسلمين، وكذلك يكون الأمر معهم في ظل القائمين على أمر الإسلام، ويحدث هذا عندما تسير الأمور بمنهج الإسلام.
أما عن حبل الناس فذلك لأنهم لا يملكون أي عزة ذاتية، إنهم دائما في ذلة إلا أن يبتغوا العزة من جانب عهد وحبل من الله، أو من جانب حماية من الناس. ونحن نراهم على هذا الحال في حياتنا المعاصرة، لا بد لهم من العيش في كنف أحد؛ لذلك فعندما حاربنا " إسرائيل " في حرب أكتوبر، انتصرنا عليهم إلى أن تدخلت أمريكا بثقلها العسكري.

فقال رئيس الدولة المصري: " لا جَلْدَ لي أن أحارب أمريكا"

إذن لو كانت الحرب بيننا وبينهم فقط لا نتهت قوتهم؛ فهم بلا عزة ذاتية، وتكون لهم عزة لو كانوا في جانب حبل من الله، أو حبل من الناس. يقول الحق سبحانه عنهم من بعد ذلك: { وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلْمَسْكَنَةُ } ولنا أن نلاحظ أن الذلة له استثناء، فهم ينالون العزة لو كانوا بجانب حبل من الله أو حبل من الناس، أما المسكنة، فلا استثناء فيها، وقد قال الحق عنهم في موضع آخر في القرآن الكريم:

ابنة الفرعون تلتقط موسى من نهر النيل؛ لوحة لبوسان، 1638.

{وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ } [البقرة: 61]

لأن المسكنة أمر ذاتي في النفس، إنهم مساكين بأمر من الله، أما الذلة فقد يأتي لهم من نيصرهم ويقف بجانبهم؛ فالذلة أمر من خارج، أما المسكنة فهي في ذاتيتهم، وعندما تكون المسكنة ذاتية، فلا إنقاذ لهم منها؛ لأنه لا حبل من الله يأتيهم فينجيهم منها، ولا حبل من الناس يعصمهم من آثارها. ويقول الحق: { وَبَآءُوا بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ } وهل رأى أحد منا غضبا أكبر من أن الحق قد قطعهم في الأرض؟ ولنقرأ قول الله:
{ وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أُمَماً }  (12) تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي

 (هـ) التيه في سيناء

قال تعالى: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الْأَرْضِ فَلا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ} (13) المائدة:26

قال الإمام الرازي: وفيه مسائل:

المسألة الأولى: قوله { فَإِنَّهَا } أي الأرض المقدسة محرمة عليهم، وفي قوله { أَرْبَعِينَ سَنَةً } قولان:

أحدهما: أنها منصوبة بالتحريم، أي الأرض المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة، ثم فتح الله تعالى تلك الأرض لهم من غير محاربة، هكذا ذكره الربيع بن أنس.

والقول الثاني: أنها منصوبة بقوله { يَتِيهُونَ فِى ٱلأَرْضِ } أي بقوا في تلك الحالة أربعين سنة، وأما الحرمة فقد بقيت عليهم وماتوا، ثم إن أولادهم دخلوا تلك البلدة.

المسألة الثانية: يحتمل أن موسى عليه السلام لما قال في دعائه على القوم
{ فَٱفْرُقْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ } [المائدة: 25] لم يقصد بدعائه هذا الجنس من العذاب، بل أخف منه. فلما أخبره الله تعالى بالتيه علم أنه يحزن بسبب ذلك فعزاه وهون أمرهم عليه، فقال { فَلاَ تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ } قال مقاتل: إن موسى لما دعا عليهم أخبره الله تعالى بأحوال التيه، ثم إن موسى عليه السلام أخبر قومه بذلك، فقالوا له: لم دعوت علينا وندم موسى على ما عمل، فأوحى الله تعالى إليه { لا تَأْسَ عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْفَـٰسِقِينَ } وجائز أن يكون ذلك خطاباً لمحمد صلى الله عليه وسلم، أي لا تحزن على قوم لم يزل شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل والله أعلم.

فسيفساء عن القبائل الإثنا عشر لإسرائيل. من الجدار كنيس في القدس..

المسألة الثالثة: اختلف الناس في أن موسى وهارون عليهما السلام هل بقيا في التيه أم لا؟ فقال قوم: إنهما ما كانا في التيه، قالوا: ويدل عليه وجوه: الأول: أنه عليه السلام دعا الله يفرق بينه وبين القوم الفاسقين، ودعوات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مجابة، وهذا يدل على أنه عليه السلام ما كان معهم في ذلك الموضع.

والثاني: أن ذلك التيه كان عذاباً والأنبياء لا يعذبون.

والثالث: أن القوم إنما عذبوا بسبب أنهم تمردوا وموسى وهارون ما كانا كذلك، فكيف يجوز أن يكونا مع أولئك الفاسقين في ذلك العذاب.

 وقال آخرون: إنهما كانا مع القوم في ذلك التيه إلا أنه تعالى سهل عليهما ذلك العذاب كما سهل النار على إبراهيم فجعلها برداً وسلاماً، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا في أنهما هل ماتا في التيه أو خرجا منه؟ فقال قوم: إن هارون مات في التيه ثم مات موسى بعده بسنة، وبقي يوشع بن نون وكان ابن أخت موسى ووصيه بعد موته، وهو الذي فتح الأرض المقدسة،وقيل: إنه ملك الشام بعد ذلك.

وقال آخرون: بل بقي موسى بعد ذلك وخرج من التيه وحارب الجبارين وقهرهم وأخذ الأرض المقدسة والله أعلم.

ترك بنوا إسرائيل إله آبائهم الحي وعبدوا آلهة وثنية تدعى البعل والسّوارى (زوجة البعل)

المسألة الرابعة: قوله { فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ } الأكثرون على أنه تحريم منع لا تحريم تعبد، وقيل: يجوز أيضاً أن يكون تحريم تعبد، فأمرهم بأن يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقاباً لهم على سوء صنيعهم.

المسألة الخامسة: اختلفوا في التيه فقال الربيع: مقدار ستة فراسخ، وقيل: تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخاً. وقيل: ستة في اثني عشر فرسخاً، وقيل: كانوا ستمائة ألف فارس.

فإن قيل: كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر الصغير من المفازة أربعين سنة بحيث لا يتفق لأحد منهم أن يجد طريقاً إلى الخروج عنها، ولو أنهم وضعوا أعينهم على حركة الشمس أو الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في البحر العظيم، فكيف في المفازة الصغيرة؟

قلنا: فيه وجهان:

الأول: أن انخراق العادات في زمان الأنبياء غير مستبعد، إذ لو فتحنا باب الاستبعاد لزم الطعن في جميع المعجزات، وإنه باطل.

 الثاني: إذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السؤال لاحتمال أن الله تعالى حرّم عليهم الرجوع إلى أوطانهم، بل أمرهم بالمكث في تلك المفازة أربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاءً لهم على سوء صنيعهم، وعلى هذا التقدير فقد زال الإشكال.

المسألة السادسة: يقال: تاه يتيه تيهاً وتيهاً وتوها، والتيه أعمها، والتيهاء الأرض التي لا يهتدي فيها. قال الحسن: كانوا يصبحون حيث أمسوا، ويمسون حيث أصبحوا، وكانت حركتهم في تلك المفازة على سبيل الاستدارة، وهذا مشكل فإنهم إذا وضعوا أعينهم على مسير الشمس ولم ينعطفوا ولم يرجعوا فإنهم لا بدّ وأن يخرجوا عن المفازة، بل الأولى حمل الكلام على تحريم التعبد على ما قررناه، والله أعلم (14) تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي 

بعض المواضع التوراتية في تيه بني إسرائيل

.

(و) المسخ

- قال تعالى{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَدَواْ مِنْكُمْ فِي ٱلسَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ} (15) البقرة: 65

قال الإمام البيضاوي:

{ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ ٱلَّذِينَ ٱعْتَدَواْ مِنكُمْ فِي ٱلسَّبْتِ } اللام موطئة لقسم، والسبت مصدر قولك سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت، وأصله القطع أمروا بأن يجردوه للعبادة فاعتدى فيه ناس منهم في زمن داود عليه السلام، واشتغلوا بالصيد، وذلك أنهم كانوا يسكنون قرية على ساحل يقال لها آيلة، وإذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا حضر هناك وأخرج خرطومه، فإذا مضى تفرقت فحفروا حياضاً وشرعوا إليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الأحد.

{ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِئِينَ } جامعين بين صورة القردة والخسوء: وهو الصغار والطرد، وقال مجاهد ما مسخت صورهم ولكن قلوبهم، فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار في قوله تعالى: { كَمَثَلِ ٱلْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً } [الجمعه: 5]

 وقوله: { كُونُواْ } ليس بأمر إذ لا قدرة لهم عليه، وإنما المراد به سرعة التكوين، وأنهم صاروا كذلك كما أراد بهم، وقرىء قردة بفتح القاف وكسر الراء، وخاسين بغير همزة.(16) تفسير أنوار التنزيل وأسرار التأويل/ البيضاوي

- قال تعالى:{ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِ مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ وَغَضِبَ عَلَيْهِ وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ وَعَبَدَ ٱلطَّاغُوتَ أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ } (17)  المائدة: 60

ثم قال: { قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذٰلِكَ مَثُوبَةً عِندَ ٱللَّهِ } أي: هل أخبركم بشر جزاء عند الله يوم القيامة مما تظنونه بنا؟ وهم أنتم الذين هم متصفون بهذه الصفات المفسرة بقوله: { مَن لَّعَنَهُ ٱللَّهُ } أي: أبعده من رحمته { وَغَضِبَ عَلَيْهِ } أي: غضباً لا يرضى بعده أبداً { وَجَعَلَ مِنْهُمُ ٱلْقِرَدَةَ وَٱلْخَنَازِيرَ } كما تقدم بيانه في سورة البقرة، وكما سيأتي إيضاحه في سورة الأعراف.

وقد قال سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن المغيرة بن عبد الله، عن المعرور بن سويد، عن ابن مسعود قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن القردة والخنازير: أهي مما مسخ الله؟ فقال:" إن الله لم يهلك قوماً، أو لم يمسخ قوماً، فيجعل لهم نسلاً ولا عقباً، وإن القردة والخنازير كانت قبل ذلك " وقد رواه مسلم من حديث سفيان الثوري ومسعر، كلاهما عن مغيرة بن عبد الله اليشكري به.

وقال أبو داود الطيالسي: حدثنا داود بن أبي الفرات، عن محمد بن زيد، عن أبي الأعين العبدي، عن أبي الأحوص، عن ابن مسعود قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن القردة والخنازير: أهي من نسل اليهود؟ فقال: " لا، إن الله لم يلعن قوماً قط فيمسخهم، فكان لهم نسل، ولكن هذا خلق كان، فلما غضب الله على اليهود، فمسخهم، جعلهم مثلهم " ، ورواه أحمد من حديث داود بن أبي الفرات به.

 وقال ابن مردويه: حدثنا عبد الباقي، حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا الحسن بن محبوب، حدثنا عبد العزيز بن المختار عن داود بن أبي هند، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الحيات مسخ الجن كما مسخت القردة والخنازير " هذا حديث غريب جداً.

وقوله تعالى: { وَعَبَدَ ٱلطَّـٰغُوتَ } قرىء: (وعَبَدَ الطاغوتَ) على أنه فعل ماض، والطاغوت منصوب به، أي: وجعل منهم من عَبَدَ الطاغوت، وقرىء: (وعَبَدَ الطَاغوتِ) بالإضافة على أن المعنى: وجعل منهم خدم الطاغوت، أي: خدامه وعبيده، وقرىء: (وعُبُدَ الطاغوتِ) على أنه جمع الجمع عبد، وعبيد، وعبد، مثل ثمار وثُمُرْ، حكاها ابن جرير عن الأعمش، وحكى عن بريدة الأسلمي أنه كان يقرؤها (وعابد الطاغوت).

وعن أبي وابن مسعود: (وعبدوا)، وحكى ابن جرير عن أبي جعفر القارىء أنه كان يقرؤها: (وعُبِدَ الطاغوتُ) على أنه مفعول ما لم يسم فاعله، ثم استبعد معناها، والظاهر أنه لا بعد في ذلك؛ لأن هذا من باب التعريض بهم، أي: وقد عبد الطاغوت فيكم، وأنتم الذين فعلتموه.

وكل هذه القراءات يرجع معناها إلى أنكم يا أهل الكتاب الطاعنين في ديننا، والذي هو توحيد الله، وإفراده بالعبادات دون ما سواه، كيف يصدر منكم هذا، وأنتم قد وجد منكم جميع ما ذكر؟ ولهذا قال: { أُوْلَـٰئِكَ شَرٌّ مَّكَاناً } أي: مما تظنون بنا { وَأَضَلُّ عَن سَوَآءِ ٱلسَّبِيلِ } وهذا من باب استعمال أفعل التفضيل فيما ليس في الطرف الآخر مشاركة، كقوله عز وجل: { أَصْحَـٰبُ ٱلْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً } [الفرقان: 24] (18) تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير

خارطة توضح تجمعات اليهود في أوربا بداية منالقرن الرابع عشر

(ن) تمزيقهم في الأرض وتسليط الله عليهم  :

ومن العقوبات الشديدة التي أنزلها الله تعالى بهم بسبب كفرهم وفسقهم ، وإفسادهم في الأرض ، تسليط الله عليهم من يذيقهم سوء العذاب إلى يوم القيامة ، ومن يشتت شملهم ، ويفرق جمعهم كما قال عز وجل {وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَامَةِ مَن يَسُومُهُمْ سُوۤءَ ٱلْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ ٱلْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ } { وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي ٱلأَرْضِ أُمَماً مِّنْهُمُ ٱلصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذٰلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِٱلْحَسَنَاتِ وَٱلسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُون }(19)  الأعراف : 167 – 168

شارون وخريطة إسرائيل

قال الإمام الرازي:

اعلم أنه تعالى لما شرح ههنا بعض مصالح أعمال اليهود وقبائح أفعالهم ذكر في هذه الآية أنه تعالى حكم عليهم بالذل والصغار إلى يوم القيامة، قال سيبويه: أذن أعلم. وأذن نادى وصاح للإعلام ومنه قوله تعالى:

{ فَأَذَّنَ مُؤَذّنٌ بَيْنَهُمْ} [الأعراف: 44] وقوله: { تَأَذَّنَ } بمعنى أذن أي أعلم. ولفظة تفعل، ههنا ليس معناه أنه أظهر شيئاً ليس فيه، بل معناه فعل فقوله: { تَأَذَّنَ } بمعنى أذن كما في قوله:{ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ } [يونس: 18] معناه علا وارتفع لا بمعنى أنه أظهر من نفسه العلو، وإن لم يحصل ذلك فيه وأما قوله { لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ } ففيه بحثان:

البحث الأول: أن اللام في قوله: { لَيَبْعَثَنَّ } جواب القسم لأن قوله: { وَإِذْ تَأَذَّنَ } جار مجرى القسم في كونه جازماً بذلك الخبر.

تصور هيرتزل لخارطة إسرائيل الكبرى والتي على كافة يهود العالم السعي للوصول إليها.

البحث الثاني: الضمير في قوله: { عَلَيْهِمْ } يقتضي أن يكون راجعاً إلى قوله:
 {فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَـٰسِئِينَ} [الأعراف: 166] لكنه قد علم أن الذين مسخوا لم يستمر عليهم التكليف.

 ثم اختلفوا فقال بعضهم: المراد نسلهم والذين بقوا منهم. وقال آخرون: بل المراد سائر اليهود فإن أهل القرية كانوا بين صالح وبين متعد فمسخ المتعدي وألحق الذل بالبقية، وقال الأكثرون: هذه الآية في اليهود الذين أدركهم الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى شريعته، وهذا أقرب. لأن المقصود من هذه الآية تخويف اليهود الذين كانوا في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم وزجرهم عن البقاء على اليهودية، لأنهم إذا علموا بقاء الذل عليهم إلى يوم القيامة انزجروا.

مملكة سليمان عليه السلام بعد وفاته

البحث الثالث: لا شبهة في أن المراد اليهود الذين ثبتوا على الكفر واليهودية، فأما الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فخارجون عن هذا الحكم.

أما قوله: { إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ } فهذا تنصيص على أن ذلك العذاب ممدود إلى يوم القيامة وذلك يقتضي أن ذلك العذاب إنما يحصل في الدنيا، وعند ذلك اختلفوا فيه فقال بعضهم: هو أخذ الجزية. وقيل: الاستخفاف والإهانة والإذلال لقوله تعالى: { ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُواْ } وقيل: القتل والقتال. وقيل: الإخراج والإبعاد من الوطن، وهذا القائل جعل هذه الآية في أهل خيبر وبني قريظة والنضير.

وهذه الآية نزلت في اليهود على أنه لا دولة ولا عز، وأن الذل يلزمهم، والصغار لا يفارقهم. ولما أخبر الله تعالى في زمان محمد عن هذه الواقعة. ثم شاهدنا بأن الأمر كذلك كان هذا أخباراً صدقاً عن الغيب، فكان معجزاً، والخبر المروي في أن أتباع الرجال هم اليهود إن صح، فمعناه أنهم كانوا قبل خروجه يهوداً ثم دانوا بإلهيته، فذكروا بالاسم الأول ولولا ذلك لكان في وقت إتباعهم الدجال قد خرجوا عن الذلة والقهر، وذلك خلاف هذه الآية.

أماكن وجود اليهود في أوربا بداية من القرن الرابع عشر.

واعلم أن قوله: { وَقَطَّعْنَـٰهُمْ } أحد ما يدل على أن الذي تقدم من قوله:
{لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ }[ الأعراف: 167] المراد جملة اليهود، ومعنى { قطعناهم } أي فرقناهم تفريقاً شديداً. فلذلك قال بعده: { فِي ٱلأَرْضِ أُمَمًا } وظاهر ذلك أنه لا أرض مسكونة إلا ومنهم فيها أمة، وهذا هو الغالب من حال اليهود، ومعنى قطعناهم، فإنه قلما يوجد بلد إلا وفيه طائفة منهم.

ثم قال: { مّنْهُمُ ٱلصَّـٰلِحُونَ } قيل المراد القوم الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام لأنه كان فيهم أمة يهدون بالحق. وقال ابن عباس ومجاهد: يريد الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وقوله: { وَمِنْهُمْ دُونَ ذٰلِكَ } أي ومنهم قوم دون ذلك، والمراد من أقام على اليهودية.

فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون قوله: { وَمِنْهُمْ دُونَ ذٰلِكَ } من يكون صالحاً إلا أن صلاحه كان دون صلاح الأولين لأن ذلك إلى الظاهر أقرب.

قلنا: أن قوله بعد ذلك: { لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } يدل على أن المراد بذلك من ثبت على اليهودية وخرج من الصلاح.

أما قوله: { وَبَلَوْنَـٰهُمْ بِٱلْحَسَنَـٰتِ وَٱلسَّيّئَاتِ } أي عاملناهم معاملة المبتلى المختبر بالحسنات، وهي النعم والخصب والعافية، والسيئات هي الجدب والشدائد، قال أهل المعاني: وكل واحد من الحسنات والسيئات يدعو إلى الطاعة، أما النعم فلأجل الترغيب، وأما النقم فلأجل الترهيب. وقوله: { يَرْجِعُونَ } يريد كي يتوبوا.

قام سنحاريب (705-681 ق.م.) ملك الإمبراطورية الأشورية العظيمة بغزو مملكة يهوذا الجنوبية بجيش كبير في عهد الملك حزقيا

وما أخبرت به الآيتان الكريمتان ، من تسليط من يسوم اليهود سوء العذاب في الأرض إلى يوم القيامة ، قد شهد بصدقه التاريخ على مر الأيام ، وأيدته الحوادث ، بسبب فسادهم وإفسادهم ، من تسليط " سرجون " ملك أشور عليهم سنة ( 721 ) ق . م . فقتل منهم الآلاف من الرجال ، وأسر البقية الباقية منهم .

الملك نبوخذ نصر الآشوري.

وفي سنة ( 606 ) ق . م . زحف " بختنصر " ملك بابل على مملكة يهوذا ، واحتل " أورشليم " وتوابعها ، وأذل أهلها إذلالا شديدا ، وثار عليه اليهود بعد فترة من احتلاله لهم ، فعاد إليهم مرة أخرى سنة ( 599 ) ق.م. فقتل منهم الآلاف ، وساق سراتهم وأعيانهم أسرى إلى بابل ، وأخذ معه كنوز الهيكل وتحفه

السبي البابلي لليهود .

وفي سنة ( 320 ) ق.م. سار إليهم " بطليموس " خليفة الإسكندر " ، فهدم القدس ، ودك أسوارها ، وأرسل منهم مائة ألف أسير إلى مصر

 الحصار الروماني وتدمير القدس، بريشة ديفيد روبرتس، 1850.

وفي سنة ( 200 ) ق.م. وقع اليهود تحت سيطرة السلوقيين ، ورأى فيهم  حكام السلوقيين  تمردا وعصيانا ، فأنزلوا بهم أشد العقوبات .

وفي سنة ( 63 ) ق.م. أغار الرومان بقيادة " بامبيوس " على أورشليم فاحتلوها ، واستمر احتلالهم لها حتى سنة ( 614 ) م ، وفي خلال احتلال الرومان لفلسطين ، قام اليهود بعدة ثورات انتهت كلها بالفشل ، ولقوا بسببها ألوانا من الأذى والقتل والسبي والتشريد  .هذه بعض النماذج التي سقناها لما حصل لليهود .

منظر عام للقدس من أعلى جبل الزيتون.